{"id":1643,"date":"2020-10-26T12:22:19","date_gmt":"2020-10-26T11:22:19","guid":{"rendered":"http:\/\/moniales-ermites.org\/?p=1643"},"modified":"2020-10-26T12:22:19","modified_gmt":"2020-10-26T11:22:19","slug":"isaie-de-scete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moniales-ermites.org\/index.php\/2020\/10\/26\/isaie-de-scete\/","title":{"rendered":"Isa\u00efe de Sc\u00e9t\u00e9"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][vc_single_image image=\u00a0\u00bb1654″ img_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

P\u00e8re spirituel de la r\u00e9gion de Gaza, form\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole du d\u00e9sert d\u2019\u00c9gypte, Isa\u00efe de Sc\u00e9t\u00e9 est l\u2019auteur d\u2019un Recueil asc\u00e9tique<\/em> qui nous transmet de mani\u00e8re \u00e9quilibr\u00e9e et profonde le meilleur de cette tradition, dans la droite ligne des Apophtegmes<\/em> auxquels il fait souvent penser.<\/strong><\/p>\n

Humilit\u00e9, d\u00e9tachement, pri\u00e8re confiante et pers\u00e9v\u00e9rante, sont le chemin indiqu\u00e9 au novice (\u00e0 qui le Recueil<\/em> est particuli\u00e8rement destin\u00e9) pour aboutir \u00e0 une charit\u00e9 fraternelle toute de d\u00e9licatesse et d\u2019oubli de soi, signe que le c\u0153ur est tout entier uni au Christ, son sauveur et \u00e9poux.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Un p\u00e8re du d\u00e9sert<\/span><\/h1>\n

L\u2019auteur du Recueil asc\u00e9tique<\/em> parvenu jusqu\u2019\u00e0 nous est probablement Isa\u00efe de Sc\u00e9t\u00e9, p\u00e8re spirituel dont on retrouve les traces dans les Apophtegmes<\/em>\u00a0; form\u00e9 au d\u00e9sert de Sc\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole d\u2019abba Poemen, il semblerait qu\u2019il se soit ensuite install\u00e9 \u00e0 Gaza (r\u00e9gion peupl\u00e9e de moines depuis l\u2019\u00e9poque de saint Hilarion au IVe<\/sup> si\u00e8cle) o\u00f9 il fonda une laure, avant d\u2019y finir sa vie comme reclus, jusqu\u2019\u00e0 sa mort que l\u2019on situe selon les auteurs en 488 ou 491. On lui conna\u00eet un disciple privil\u00e9gi\u00e9, Pierre, \u00e0 qui il s\u2019adresse directement dans certaines parties des discours. Si l\u2019on sait peu de choses de sa vie, on peut par contre d\u00e9gager les grandes lignes de sa spiritualit\u00e9 en lisant son Recueil<\/em>, tout impr\u00e9gn\u00e9 de la spiritualit\u00e9 du d\u00e9sert, et plus particuli\u00e8rement de son passage par le d\u00e9sert \u00e9gyptien.<\/p>\n

Sous la forme de trente discours ou logo\u00ef<\/em>, l\u2019auteur offre les bases asc\u00e9tiques de la vie monastique, envisag\u00e9e dans le cadre d\u2019un petit groupe de novices dirig\u00e9s par un ancien, o\u00f9 la vie solitaire pr\u00e9domine, port\u00e9e par une structure communautaire tr\u00e8s souple.<\/p>\n

L\u2019enseignement de l\u2019abb\u00e9 Isa\u00efe se situe dans la droite ligne de celui des apophtegmes, dont il emprunte la concision et l\u2019aspect avant tout pratique, loin des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s et des th\u00e9ories\u00a0; ce sont souvent des listes de pr\u00e9ceptes group\u00e9s par th\u00e8mes.<\/p>\n

Remarquable est \u00e9galement chez Isa\u00efe l\u2019omnipr\u00e9sence de l\u2019inspiration biblique\u00a0: lectures all\u00e9goriques d\u00e9velopp\u00e9es (histoire de Jacob, r\u00e9cit de la Passion, le serpent d\u2019airain, le grain de S\u00e9nev\u00e9, etc.), qui servent de base \u00e0 l\u2019enseignement asc\u00e9tique\u00a0; innombrables citations et emprunts au vocabulaire biblique\u00a0: certaines exhortation ne sont qu\u2019une longue cha\u00eene de versets, dont l\u2019assemblage original jaillit spontan\u00e9ment de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019auteur.<\/p>\n

Son influence a rayonn\u00e9 sur le monachisme de Gaza (dont les fameux Barsanuphe et Jean), mais aussi sur celui du Sina\u00ef (saint Jean Climaque, Gr\u00e9goire le Sina\u00efte\u2026) et le monachisme syriaque.<\/p>\n

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Un manuel pour les novices<\/span><\/h1>\n

Le recueil d\u2019Isa\u00efe met l\u2019accent sur la formation des novices\u00a0; il va donc insister longuement sur les observances monastiques, les pr\u00e9ceptes fondamentaux, les tentations les plus habituelles auxquelles seront confront\u00e9s les jeunes moines. C\u2019est ainsi que l\u2019\u0153uvre fourmille de d\u00e9tail concrets, qui donnent un aspect humain et accessible \u00e0 la doctrine de leur auteur. Sachant qu\u2019il a affaire \u00e0 des d\u00e9butants, encore facilement sujets au d\u00e9couragement, Isa\u00efe t\u00e9moigne aussi d\u2019une certitude\u00a0: la victoire est acquise, dans le Christ, a celui qui fait preuve de bonne volont\u00e9 et ne refuse pas le combat.<\/p>\n

Faisons donc ce que nous pouvons, et la puissance de Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ est grande pour secourir notre faiblesse. Il sait en effet que l\u2019homme est mis\u00e9rable, et il lui donne la p\u00e9nitence tant qu\u2019il est dans son corps, jusqu\u2019\u00e0 son dernier souffle. Que ta pens\u00e9e soit donc unie \u00e0 Dieu afain qu\u2019il te garde.<\/p>\n

Logos 16<\/p>\n

 <\/p>\n

Bien qu\u2019un certain cadre communautaire existe dans la vie des disciples d\u2019Isa\u00efe\u00a0: repas en commun, synaxe hebdomadaire, voire exceptionnellement certains travaux \u00e0 ex\u00e9cuter ensemble, c\u2019est la cellule qui reste le lieu habituel du moine. On y recherche l\u2019h\u00e8sychia<\/em>, paix du c\u0153ur en pr\u00e9sence de Dieu, fruit de l\u2019impassibilit\u00e9, elle-m\u00eame fruit d\u2019un combat pers\u00e9v\u00e9rant contre soi-m\u00eame, mais qui attend tout de Dieu seul. Comment atteindre l\u2019h\u00e8sychia<\/em>\u00a0? Au-del\u00e0 des nombreuses pratiques recommand\u00e9es par l\u2019auteur, cela demeure son souci fondamental et l\u2019objet principal de son enseignement. C\u2019est d\u2019ailleurs de la qualit\u00e9 de la vie en cellule que jaillira la charit\u00e9 fraternelle, si importante \u00e0 ses yeux.<\/p>\n

Vous qui voulez demeurer avec moi, \u00e9coutez au nom de Dieu, et que chacun s\u00e9par\u00e9ment se tienne assis en sa cellule dans la crainte de Dieu ; ne m\u00e9prisez pas votre travail manuel \u00e0 cause du commandement de Dieu ; ne perdez pas le souci de votre m\u00e9ditation et de la pri\u00e8re continuelle ; et gardez votre c\u0153ur des pens\u00e9es \u00e9trang\u00e8res pour\u00a0 n\u2019avoir pas l\u2019esprit occup\u00e9 d\u2019un homme ou d\u2019une affaire de ce monde, mais examinez constamment en quoi vous tr\u00e9buchez, et efforcez-vous de vous corriger, appelant Dieu \u00e0 votre secours dans la peine du c\u0153ur, les larmes et la mortification afin qu\u2019il vous pardonne et vous garde par la suite de retomber dans les m\u00eames p\u00e9ch\u00e9s. [\u2026] En dehors d\u2019une grande n\u00e9cessit\u00e9, ne dites jamais rien \u00e0 table ni \u00e0 la synaxe. [\u2026] Quand vous sortez pour travailler, ne parlez jamais inutilement, et n\u2019ayez jamais de familiarit\u00e9, mais que chacun, dans la crainte de Dieu, reste attentif en secret \u00e0 lui-m\u00eame, \u00e0 son travail manuel, \u00e0 sa m\u00e9ditation et \u00e0 son \u00e2me. [\u2026] Ne vous querellez jamais entre vous et ne m\u00e9disez de personne, ne jugez personne, ne m\u00e9prisez personne de bouche ou de c\u0153ur, ne murmurez contre personne, que jamais un mensonge ne sorte de votre bouche. Ne d\u00e9sirez ni dire ni entendre ce qui ne vous est pas utile. Ne tol\u00e9rez pas de malice dans votre c\u0153ur, ni de haine ni de jalousie contre le prochain.<\/p>\n

Logos 1<\/p>\n

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La conversion<\/span><\/h1>\n

Isa\u00efe insiste beaucoup sur l\u2019incapacit\u00e9 de l\u2019homme \u00e0 atteindre la conversion par lui-m\u00eame\u00a0; il faut avant tout reconna\u00eetre son indignit\u00e9, sa faiblesse, et crier vers Dieu pour obtenir son aide. Les pages du recueil sont ainsi pleines de ces cris, de ces confessions de la faiblesse humaine\u00a0: \u00ab\u00a0Malheur \u00e0 nous\u00a0!\u00a0\u00bb, s\u2019\u00e9crie-t-il de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e au long du logos 29, s\u2019appliquant dans tous les d\u00e9tails de sa vie la condamnation que le Sauveur prononce contre les pharisiens. Il s\u2019agit de fuir les mauvaises pens\u00e9es (vaine gloire, col\u00e8re, l\u00e2chet\u00e9, tristesse, rancune\u2026), et pour cela de savoir les rep\u00e9rer, accepter humblement d\u2019en \u00eatre le sujet\u00a0: c\u2019est tout le travail de la vigilance, quoi doit d\u00e9boucher sur la componction, regret poignant d\u2019avoir offens\u00e9 Dieu, qui n\u2019a rien de d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, mais d\u00e9bouche au contraire sur une confiance in\u00e9branlable en la mis\u00e9ricorde, seule capable de relever l\u2019homme d\u00e9chu.<\/p>\n

La m\u00e9diation des fins derni\u00e8res joue aussi un r\u00f4le important. Cela sera le premier pas vers la pri\u00e8re continuelle, qui est le but de la vie solitaire. On doit se consid\u00e9rer comme un malade, comme un condamn\u00e9, et \u00ab\u00a0mener le deuil\u00a0\u00bb (= \u00ab\u00a0tristesse selon Dieu\u00a0\u00bb), \u00ab\u00a0se jeter devant Dieu\u00a0\u00bb. Humilit\u00e9, p\u00e9nitence, crainte de Dieu, retraite dans la cellule, d\u00e9tachement, pers\u00e9v\u00e9rance dans la pri\u00e8re, charit\u00e9, retranchement de la volont\u00e9 propre, feront alors recouvrer la sant\u00e9 spirituelle.<\/p>\n

L\u2019esprit a toujours besoin de ces quatre vertus : prier Dieu en se prosternant sans cesse, se jeter devant Dieu, \u00eatre sans pr\u00e9occupation envers tout homme pour ne pas le juger, rester sourd \u00e0 ce que disent les passions.<\/p>\n

Logos 7<\/p>\n

Cette humilit\u00e9, faite en sa racine d\u2019une d\u00e9fiance radicale de soi, de son p\u00e9ch\u00e9, fait du moine un homme de paix, ennemi de toute rivalit\u00e9 ou dispute, qui renonce de mani\u00e8re habituelle \u00e0 sa volont\u00e9 propre pour se soumettre au joug de l\u2019ob\u00e9issance. Et ce d\u00e9tachement vis-\u00e0-vis des pens\u00e9es mauvaises doit s\u2019\u00e9panouir dans la vie fraternelle en d\u00e9tachement vis-\u00e0-vis du p\u00e9ch\u00e9 et de tout ce qui pourrait contrister les fr\u00e8res. Isa\u00efe insiste avec un accent qui lui est propre sur la d\u00e9licatesse de ces relations quotidiennes, l\u2019attention aux autres, la courtoisie et m\u00eame la simple politesse, qu\u2019on est en droit d\u2019attendre du moine vraiment humble\u00a0; cela contribue beaucoup \u00e0 l\u2019impression d\u2019humanit\u00e9 et d\u2019\u00e9quilibre que d\u00e9gage le Recueil<\/em>, pour qui l\u2019asc\u00e8se solitaire n\u2019est jamais une fin en soi\u00a0: c\u2019est le c\u0153ur qui doit \u00eatre converti, et la conversion doit rendre le moine plus humain, plus abordable, plus simple\u00a0; c\u2019est avec toute sa tendresse d\u2019homme qu\u2019il va aimer le Christ, et tous ses fr\u00e8res.<\/p>\n

Aimons tous nos fr\u00e8res, n\u2019ayant de haine pour aucun d\u2019eux en notre c\u0153ur et ne rendant le mal \u00e0 personne, car cela nous gardera de la jalousie, lorsqu\u2019elle sortira \u00e0 notre rencontre. Aimons l\u2019humilit\u00e9 en tout, supportant la parole du prochain m\u00eame s\u2019il nous blesse ou nous insulte, et elle nous gardera de l\u2019orgueil lorsqu\u2019il sortira \u00e0 notre rencontre.<\/p>\n

Logos 16<\/p>\n

 <\/p>\n

Union au Christ Sauveur<\/span><\/h1>\n

Comme nous l\u2019avons mentionn\u00e9, le Recueil<\/em> aborde peu les questions de th\u00e9ologie, qui restent sous-entendues\u00a0; mais il reste absolument clair pour Isa\u00efe que c\u2019est le Christ le Sauveur, dont les myst\u00e8res sont m\u00e9dit\u00e9s inlassablement, qui va faire passer du p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 l\u2019amour. C\u2019est en le suivant, en l\u2019imitant, en portant sa croix \u00e0 sa suite, qu\u2019on parvient \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 sa vocation.<\/p>\n

Telle est l\u2019\u00e2me : apr\u00e8s le saint bapt\u00eame, l\u2019ennemi l\u2019a domin\u00e9e de nouveau, il l\u2019a humili\u00e9e dans tous ses honteux artifices, il a renvers\u00e9 l\u2019effigie du roi et \u00e9tabli la sienne avec ses lois, l\u2019a port\u00e9e \u00e0 s\u2019occuper de ce si\u00e8cle, l\u2019a persuad\u00e9e de commettre l\u2019impi\u00e9t\u00e9 sans scrupule, et il a fait d\u2019elle ce qu\u2019il voulait. Mais enfin la bont\u00e9 du saint et grand roi J\u00e9sus a envoy\u00e9 la p\u00e9nitence, et l\u2019\u00e2me s\u2019est r\u00e9jouie ; la p\u00e9nitence lui a ouvert, et le grand roi le Christ est entr\u00e9, a fait p\u00e9rir son ennemi, a an\u00e9anti son effigie et ses lois impies, et, la rendant libre, il y a \u00e9rig\u00e9 sa sainte effigie lui a donn\u00e9 de saintes lois et a appris \u00e0 toutes ses facult\u00e9s \u00e0 combattre, et d\u00e8s lors il prend son repos dans cette \u00e2me parce qu\u2019elle est devenue sienne. C\u2019est ce qui arrive gr\u00e2ce \u00e0 Dieu.<\/p>\n

Logos 25<\/p>\n

 <\/p>\n

Quant \u00e0 la vie mystique \u00e0 laquelle conduit l\u2019asc\u00e8se d\u00e9taill\u00e9e dans le recueil, elle n\u2019est qu\u2019\u00e9voqu\u00e9e tr\u00e8s sobrement\u00a0: ce n\u2019est pas le propos. Mais on peut la deviner en filigrane, aux allusions \u00e0 la joie profonde de celui qui a parcouru la route jusqu\u2019au bout, et \u00e0 la confiance absolue en la mis\u00e9ricorde dont fait preuve Isa\u00efe, bien persuad\u00e9e que la victoire n\u2019est jamais l\u2019\u0153uvre de l\u2019homme, mais qu\u2019elle est acquise \u00e0 celui qui s\u2019en remet humblement au Sauveur, jusqu\u2019\u00e0 lui laisser la direction de son c\u0153ur, et de sa vie enti\u00e8re.<\/p>\n

Ceux qui ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s dignes de devenir un avec le Seigneur ne sont plus divis\u00e9s. Ce sont eux qui prient Dieu en toute puret\u00e9, ceux qui b\u00e9nissent Dieu d\u2019un c\u0153ur saint, ceux que Dieu illumine, ce sont les v\u00e9ritables adorateurs que Dieu recherche, ceux dont il dit : \u00ab J\u2019habiterai en eux et je marcherai en eux<\/p>\n

Logos 25<\/p>\n

 <\/p>\n

Ceux qui aiment J\u00e9sus esp\u00e8rent en lui et l\u2019ont pour saint fianc\u00e9 ; et leur \u00e2me devient une fianc\u00e9e orn\u00e9e de toute vertu et poss\u00e9dant son saint miroir, selon la parole de l\u2019Ap\u00f4tre : \u00ab Et nous, le visage d\u00e9couvert, nous r\u00e9fl\u00e9chissons comme en un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transfigur\u00e9s en cette m\u00eame image de gloire en gloire comme par l\u2019Esprit du Seigneur. \u00bb [\u2026] Et toutes les puissances des cieux l\u2019admireront \u00e0 cause de la puret\u00e9 que lui a donn\u00e9 la p\u00e9nitence, qui en fait un seul corps avec lui, et elles diront : \u00ab Quelle est celle-ci qui monte toute blanche, appuy\u00e9e sur son fr\u00e8re ?<\/p>\n

Logos 25<\/p>\n

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