{"id":1466,"date":"2020-05-03T20:31:26","date_gmt":"2020-05-03T18:31:26","guid":{"rendered":"http:\/\/moniales-ermites.org\/?p=1466"},"modified":"2020-10-26T11:42:57","modified_gmt":"2020-10-26T10:42:57","slug":"saint-isaac-le-syrien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moniales-ermites.org\/index.php\/2020\/05\/03\/saint-isaac-le-syrien\/","title":{"rendered":"Saint Isaac le Syrien"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][vc_single_image image=\u00a0\u00bb1468″ img_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Moine originaire de l\u2019actuel Quatar, incomparable ma\u00eetre spirituel, Isaac a donn\u00e9 aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes une doctrine solide de la vie solitaire (\u00ab\u00a0h\u00e8sychia\u00a0\u00bb) dont l\u2019influence a travers\u00e9 les si\u00e8cles. Tout en rappelant les bases classiques de la vie asc\u00e9tique, il s\u2019\u00e9tend longuement sur l\u2019aspect mystique de cette vie toute consacr\u00e9e \u00e0 la pri\u00e8re, d\u00e9crivant avec la pr\u00e9cision d\u2019un homme qui en a fait longuement l\u2019exp\u00e9rience les \u00e9tats les plus \u00e9lev\u00e9s de la theoria<\/em>, l\u2019activit\u00e9 contemplative de l\u2019\u00e2me.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Un ma\u00eetre spirituel pour l\u2019Orient h\u00e9sychaste<\/span><\/h1>\n

On sait peu de choses de la vie d\u2019Isaac. Il naquit vers 613 \u00e0 Beit Katray\u00e9, dans l\u2019actuel Qatar, alors province de l\u2019empire perse, vers 613\u00a0; l\u2019\u00c9glise locale y avait rejoint le schisme nestorien, mais on ne retrouve dans les \u00e9crits asc\u00e9tiques d\u2019Isaac aucune des erreurs christologiques qui caract\u00e9risent le nestorianisme. Il embrassa la vie monastique, florissante dans sa r\u00e9gion. Il acquit peu \u00e0 peu une renomm\u00e9e de ma\u00eetre spirituel, \u00e0 tel point qu\u2019il fut consacr\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Ninive. Mais au bout de cinq mois il renon\u00e7a \u00e0 l\u2019\u00e9piscopat pour se faire ermite au mont Matout dans la r\u00e9gion du Beit Houzay\u00e9, dans l\u2019actuel Iran. L\u00e0 encore il fut le guide spirituel des solitaires qui l\u2019entouraient\u00a0; il termina sa vie au monast\u00e8re de Rabban Shabbour sur le mont Shoushtar (au nord du Kurdistan). Il mourut \u00e2g\u00e9, \u00e0 une date inconnue, au d\u00e9but du VIIIe<\/sup> si\u00e8cle. On l\u2019appelle Isaac le Syrien ou Isaac de Ninive.<\/p>\n

Son \u0153uvre \u00e9crite, influenc\u00e9e principalement par \u00c9vagre mais aussi par Jean d\u2019Apam\u00e9e, Macaire d\u2019\u00c9gypte, Th\u00e9odore de Mopsueste, exer\u00e7a une influence consid\u00e9rable sur les milieux dits \u00ab\u00a0h\u00e9sychastes\u00a0\u00bb, dont il fut un des premiers et plus \u00e9minent repr\u00e9sentants. Ses Discours asc\u00e9tiques<\/em> furent, avec L\u2019\u00c9chelle sainte<\/em> de saint Jean Climaque, le livre de chevet de bien des spirituels orthodoxes, en particulier en Russie et au mont Athos o\u00f9 il est consid\u00e9r\u00e9 comme le ma\u00eetre spirituel par excellence. On peut citer parmi ses lointains disciples Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien, Nic\u00e9tas St\u00e9thatos, Gr\u00e9goire le Sina\u00efte, mystiques byzantins, mais aussi dans le monde syriaque Joseph Hazzaya, et La Vie de Rabban Youssef Bousanaya par son disciple Jean Bar Kaldoun<\/em>. Nous poss\u00e9dons de son \u0153uvre deux versions syriaques et une version grecque.<\/p>\n

L\u2019h\u00e8sychia<\/span><\/h1>\n

\u00c9crits par un ermite, ces discours s\u2019adressent avant tout \u00e0 ceux qui ont embrass\u00e9 la vie solitaire, \u00ab\u00a0h\u00e9sychaste\u00a0\u00bb, o\u00f9 tout est ordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019union avec Dieu dans le silence et la pri\u00e8re. Dans le sillage d\u2019\u00c9vagre, et fort de sa propre exp\u00e9rience, il trace \u00e0 ses disciples un chemin o\u00f9 une rigoureuse s\u00e9paration du monde, non seulement de corps mais de c\u0153ur, joue un r\u00f4le de premier plan.<\/p>\n

L\u2019humble n\u2019\u00e9prouve jamais aucune satisfaction \u00e0 voir les rassemblements, la confusion des foules, le tumulte, le bruit, l\u2019ostentation, les soucis, les plaisirs, qui conduisent \u00e0 l\u2019intemp\u00e9rance\u00a0; il ne se pla\u00eet pas davantage aux discours, aux conversations, aux paroles, \u00e0 la dispersion des sens. Par-dessus tout, il pr\u00e9f\u00e8re s\u2019effacer, en vivant seul dans l\u2019h\u00e8sychia, s\u00e9par\u00e9 de toute la cr\u00e9ation, et s\u2019occupant de lui-m\u00eame dans un lieu paisible.<\/p>\n

Discours 81<\/p>\n

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Plus que toutes choses, aime le silence, car il t\u2019apporte un fruit que la langue est impuissante \u00e0 d\u00e9crire. Commen\u00e7ons par nous faire violence pour nous taire, et ensuite de notre silence m\u00eame na\u00eetra en nous quelque chose qui nous am\u00e8nera au silence. Que Dieu te donne de ressentir ce quelque chose qui na\u00eet du silence\u00a0! Si tu commences \u00e0 t\u2019adonner \u00e0 cette pratique, tu ne sais combien de lumi\u00e8re se l\u00e8vera en toi.<\/p>\n

Discours 34<\/p>\n

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Le ma\u00eetre mystique<\/span><\/h1>\n

Mais les discours ne se contentent pas de tracer les voies de l\u2019asc\u00e8se, telle qu\u2019elle est commune \u00e0 tous les auteurs monastiques\u00a0; ils offrent un v\u00e9ritable trait\u00e9 de vie mystique, tout vibrant de l\u2019exp\u00e9rience personnelle de leur auteur. Isaac est le chantre d\u2019un amour mis\u00e9ricordieux, infini, d\u00e9bordant, qui recherche l\u2019homme inlassablement pour le combler. L\u2019homme, de con c\u00f4t\u00e9, doit revenir \u00e0 son \u00e9tat naturel, celui d\u2019avant le p\u00e9ch\u00e9, en laissant le d\u00e9sir de Dieu qu\u2019\u00e9prouve son \u00e2me conduire celle-ci \u00e0 rejeter tout mal.<\/p>\n

Celui qui vit dans l\u2019amour re\u00e7oit de Dieu le fruit de vie, et, alors qu\u2019il est encore en ce monde, il respire d\u00e9j\u00e0 l\u2019air de la R\u00e9surrection, cet air dont feront leurs d\u00e9lices les justes lors de la R\u00e9surrection. L\u2019amour est le Royaume. C\u2019est de cet amour que le Seigneur a myst\u00e9rieusement promis \u00e0 ses ap\u00f4tres qu\u2019ils se nourriront dans son Royaume\u00a0: \u00ab\u00a0Mangez et buvez \u00e0 la table de mon Royaume.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Discours 72<\/p>\n

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La pri\u00e8re<\/span><\/h2>\n

Rep\u00e9rer et suivre ce bon d\u00e9sir de Dieu est cependant hors de sa port\u00e9e, s\u2019il est livr\u00e9 \u00e0 ses propres forces\u00a0: il lui faut sans cesse appeler le secours divin.<\/p>\n

Isaac parle longuement de la pri\u00e8re. Il conseille, comme tant d\u2019autres, une m\u00e9ditation priante de l\u2019\u00c9criture, nourriture privil\u00e9gi\u00e9e du solitaire, en particulier des psaumes, que l\u2019on doit se r\u00e9p\u00e9ter dans sa solitude, de nuit comme de jour. Avec le progr\u00e8s spirituel s\u2019\u00e9panouira la \u00ab pri\u00e8re pure \u00bb, \u00ab exempte de distractions parce que l\u2019intellect de l\u2019homme adh\u00e8re spontan\u00e9ment et avec force aux mouvements profonds de son c\u0153ur \u00bb (introduction \u00e0 l\u2019\u00e9dition du P. Placide Deseille). Ce sera finalement une pri\u00e8re \u00ab au-del\u00e0 de la pri\u00e8re \u00bb, en ce sens que l\u2019\u00e2me y est enti\u00e8rement passive, laissant tout \u00e0 Dieu, ne priant donc plus elle-m\u00eame en quelque sorte.<\/p>\n

De m\u00eame que toutes les obligations des lois et des commandements que Dieu a donn\u00e9s aux hommes ont leur terme dans la puret\u00e9 du c\u0153ur, comme l\u2019ont dit les P\u00e8res, de m\u00eame toutes les formes et tous les modes de pri\u00e8re par lesquels les hommes s\u2019adressent \u00e0 Dieu ont leur fin dans la pri\u00e8re pure. Les lamentations, les protestations d\u2019humilit\u00e9, les supplications, les demandes secr\u00e8tes, les douces larmes et toutes les autres formes de pri\u00e8re, comme je l\u2019ai dit, se meuvent dans un domaine qui a pour limites la pri\u00e8re pure. [\u2026] Tout ce qui rel\u00e8ve de la pri\u00e8re cesse, c\u2019est maintenant une contemplation, et l\u2019intellect cesse d\u2019agir pour prier. Toute forme de pri\u00e8re implique une activit\u00e9 de l\u2019\u00e2me, mais quand l\u2019intellect en vient \u00e0 \u00eatre m\u00fb par l\u2019Esprit Saint, il cesse de prier. Autre chose est la pri\u00e8re, autre chose la contemplation qui se l\u00e8ve durant la pri\u00e8re, m\u00eame si l\u2019une est la cause de l\u2019autre. L\u2019une est la semence, l\u2019autre la gerbe, que l\u2019on moissonne. Et le moissonneur est stup\u00e9fait et demeure sans voix en constatant soudainement que les grains nus et minuscules qu\u2019il a sem\u00e9s ont produit ces lourds \u00e9pis. Et tandis qu\u2019il les contemple, il demeure sans mouvement.<\/p>\n

Discours 31<\/p>\n

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La connaissance spirituelle<\/span><\/h2>\n

Donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e2me au bapt\u00eame, la foi doit s\u2019\u00e9panouir en connaissance spirituelle, ou \u00ab\u00a0sensation spirituelle\u00a0\u00bb, qui est une certaine vision int\u00e9rieure des myst\u00e8res divins. Elle est un don de Dieu, \u00e0 accueillir dans l\u2019humilit\u00e9 et le repentir\u00a0; peu \u00e0 peu ce repentir va s\u2019\u00e9panouir en amour profond.<\/p>\n

Toute activit\u00e9 de la connaissance consiste en des actes et en des op\u00e9rations\u00a0; en revanche, l\u2019activit\u00e9 de la foi ne consiste pas en des actes, mais elle s\u2019accomplit par les mouvements spirituels qui constituent l\u2019activit\u00e9 nue de l\u2019\u00e2me, et elle est plus \u00e9lev\u00e9e que les sens. La foi en effet a plus de finesse que la connaissance, de m\u00eame que la connaissance a plus de finesse que l\u2019op\u00e9ration des sens. Tous les saints qui ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s dignes de d\u00e9couvrir ce niveau de la vie spirituelle \u2014 qui est l\u2019\u00e9merveillement en Dieu \u2014 passent leur vie, par la puissance de la foi, dans les d\u00e9lices de ce niveau qui est au-dessus de la nature.\u00a0[\u2026] Nous appelons foi cette lumi\u00e8re qui, par la gr\u00e2ce se l\u00e8ve en l\u2019\u00e2me et qui, par le t\u00e9moignage de la conscience, affermit le c\u0153ur, le rendant in\u00e9branlable par la\u00a0 certitude intime de l\u2019esp\u00e9rance, qui \u00e9carte de lui toute suffisance. Cette foi ne vient pas de ce qui est transmis ext\u00e9rieurement aux oreilles, mais, par des yeux spirituels, elle voit les myst\u00e8res cach\u00e9s de l\u2019\u00e2me et les secr\u00e8tes et divines richesses qui se d\u00e9robent aux yeux des fils de la chair, mais sont d\u00e9voil\u00e9s par l\u2019Esprit \u00e0 ceux qui mangent \u00e0 la table du Christ en s\u2019entretenant int\u00e9rieurement de ses lois. [\u2026] L\u2019intellect lumineux et spirituel sent invisiblement, par les yeux de la foi, cette sainte puissance que les saints connaissent bien par exp\u00e9rience. Cette puissance est le Consolateur lui-m\u00eame qui, par la force de la foi, embrase comme par un feu toutes les parties de l\u2019\u00e2me. Celle-ci s\u2019\u00e9lance alors, et, dans son application \u00e0 Dieu, m\u00e9prise tout danger\u00a0; elle s\u2019\u00e9l\u00e8ve sur les ailes de la foi et prend cong\u00e9 de toute la cr\u00e9ation visible. Elle est comme enivr\u00e9e et frapp\u00e9e de stupeur dans son application \u00e0 Dieu seul, et, par une contemplation simple et incompos\u00e9e, par une perception obscure de la nature divine, elle habitue la pens\u00e9e \u00e0 \u00eatre attentive \u00e0 ce qui est cach\u00e9 dans cette nature divine, et \u00e0 en faire son occupation int\u00e9rieure. Car jusqu\u2019\u00e0 ce que nous soit venu ce qui sera l\u2019accomplissement des myst\u00e8res et que nous soyons jug\u00e9s dignes de leur claire r\u00e9v\u00e9lation, c\u2019est la foi qui c\u00e9l\u00e8bre, aupr\u00e8s de Dieu et des saints, la liturgie des myst\u00e8res ineffables.<\/p>\n

Discours 62-65<\/p>\n

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Les trois degr\u00e9s de la vie spirituelle<\/span><\/h2>\n

Le degr\u00e9 corporel<\/span><\/h3>\n

Tout en reconnaissant la distinction \u00e9vagrienne entre praxis<\/em> et theoria<\/em> dans la vie spirituelle, Isaac adopte le plus souvent la distinction entre trois degr\u00e9s\u00a0: corporel, psychique et spirituel, qui s\u2019inspire directement d\u2019Orig\u00e8ne, et se retrouve un peu partout dans l\u2019histoire de la spiritualit\u00e9.<\/p>\n

Alors que l\u2019homme corporel est encore enti\u00e8rement assujetti aux passions qui contrarient sa nature profonde, le psychique s\u2019efforce de s\u2019en purifier peu \u00e0 peu\u00a0; il devra alors accepter de porter sa croix chaque jour, croix qui n\u2019est autre que l\u2019\u00e9preuve de cette constante purification. Il se purifiera des souillures de la chair par des \u00ab\u00a0labeurs corporels\u00a0\u00bb (je\u00fbnes, veilles)\u00a0; de celles de l\u2019esprit par le \u00ab\u00a0combat invisible contre les pens\u00e9es\u00a0\u00bb, pour parvenir \u00e0 l\u2019h\u00e8sychia<\/em>, en se maintenant dans la vigilance et en r\u00e9veillant en lui-m\u00eame le souvenir de Dieu, qui chasse les tentations. La vertu qui domine cette \u00e9tape est la crainte de Dieu.<\/p>\n

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Le degr\u00e9 psychique<\/span><\/h3>\n

L\u2019homme doit alors lutter non seulement contre les tentations corporelles, mais contre les pens\u00e9es passionn\u00e9es, \u00e9trang\u00e8res \u00e0 sa propre nature. Peu \u00e0 peu s\u2019\u00e9veillera en lui cette sensibilit\u00e9 spirituelle \u00e9voqu\u00e9e plus haut, \u00ab\u00a0qui lui permettra de percevoir les r\u00e9alit\u00e9s divines et les choses de Dieu et d\u2019en go\u00fbter la douceur d\u2019une fa\u00e7on aussi imm\u00e9diate et concr\u00e8te que les sens corporels per\u00e7oivent les objets mat\u00e9riels\u00a0\u00bb (introduction Deseille). La pratique des vertus, sous la motion du Saint-Esprit, lui devient de plus en plus naturelle, il n\u2019a plus \u00e0 se faire violence\u00a0; c\u2019est ce qu\u2019\u00c9vagre d\u00e9j\u00e0 appelait l\u2019apath\u00e9ia<\/em>, absence de passions d\u00e9sordonn\u00e9es.<\/p>\n

Au sommet de ce degr\u00e9 psychique, l\u2019\u00e2me purifi\u00e9e acc\u00e8de \u00e0 ce qu\u2019Evagre appelait la theoria physik\u00e8<\/em>, contemplation des r\u00e9alit\u00e9s cr\u00e9\u00e9es, non dans leur mat\u00e9rialit\u00e9, mais telles qu\u2019elles sont en Dieu et le r\u00e9v\u00e8lent. Elle est alors capable de la \u00ab\u00a0pri\u00e8re pure\u00a0\u00bb.<\/p>\n

De l\u2019activit\u00e9 spirituelle dans laquelle on se fait violence na\u00eet une chaleur sans mesure qui est allum\u00e9e dans le c\u0153ur par des pens\u00e9es ardentes nouvellement apparues dans l\u2019intellect. Cette activit\u00e9 et la vigilance affinent l\u2019intellect gr\u00e2ce \u00e0 la chaleur qui les anime et lui procurent la vision. Et cette vision engendre les pens\u00e9es ardentes dont je viens de parler, de la profondeur de cette vision de l\u2019\u00e2me. C\u2019est cette vision qui est appel\u00e9e contemplation. Cette contemplation donne naissance \u00e0 la chaleur, et de cette chaleur, qui na\u00eet de la gr\u00e2ce de la contemplation, provient le jaillissement des larmes. [\u2026] Par ce flot incessant de larmes, l\u2019\u00e2me obtient la paix des pens\u00e9es. Par cette paix des pens\u00e9es, elle est \u00e9lev\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la puret\u00e9 de l\u2019intellect. Et par cette puret\u00e9 de l\u2019intellect, l\u2019homme en arrive \u00e0 voir les myst\u00e8res de Dieu. En effet, cette puret\u00e9 est contenue secr\u00e8tement dans la paix qui a succ\u00e9d\u00e9 aux combats.<\/p>\n

Discours 9<\/p>\n

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L\u2019\u00e2me est redevenue comme un petit enfant, au sens \u00e9vang\u00e9lique de l\u2019expression. Elle vit de confiance et d\u2019abandon, et s\u2019en remet \u00e0 la puissance divine pour la garder du mal. Elle est humble, elle aime le silence o\u00f9 elle retourne d\u00e8s qu\u2019elle le peut. Par-dessus tout, assimil\u00e9 de plus profond\u00e9ment \u00e0 son Dieu, car elle poss\u00e8de pour toute cr\u00e9ature une charit\u00e9 mis\u00e9ricordieuse. Lui-m\u00eame transparent de c\u0153ur, le saint ne voit plus le mal chez les autres.<\/p>\n

Je te prescris ceci, fr\u00e8re\u00a0: que la mis\u00e9ricorde l\u2019emporte toujours dans ta balance, jusqu\u2019\u00e0 ce que tu sentes en toi-m\u00eame la mis\u00e9ricorde que Dieu \u00e9prouve pour le monde. Que notre propre \u00e9tat devienne ainsi un miroir dans lequel nous contemplerons en nous-m\u00eames la ressemblance et \u2018empreinte v\u00e9ritable de ce qui appartient par nature \u00e0 la divine essence. Par elles et par ce qui leur ressemble, nous sommes illumin\u00e9s et nous nous approchons de Dieu avec un intellect limpide. Un c\u0153ur dur et sans mis\u00e9ricorde ne peut parvenir \u00e0 la puret\u00e9. Une homme mis\u00e9ricordieux est le m\u00e9decin de sa propre \u00e2me, car il chasse de son int\u00e9rieur le sombre nuage des passions, comme par un vent violent.<\/p>\n

Discours 34<\/p>\n

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Le degr\u00e9 spirituel<\/span><\/h3>\n

Au sommet du parcours, la theoria<\/em>, don surnaturel absolument gratuit, donne \u00e0 l\u2019\u00e2me une vision intime de Dieu, dont elle est le miroir resplendissant, \u00e9tant cr\u00e9\u00e9e \u00e0 son image (il s\u2019agit d\u2019un enseignement re\u00e7u de saint Gr\u00e9goire de Nysse). L\u2019amour lui-m\u00eame devient le plus grand moyen de connaissance. L\u2019\u00e2me va conna\u00eetre de profondes d\u00e9r\u00e9lictions qui ach\u00e8veront de la stabiliser dans cet \u00e9tat contemplatif \u2014 cela correspond aux nuits de l\u2019esprit dont parle saint Jean de la Croix\u00a0; elle entre alors dans le degr\u00e9 spirituel.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Alors qu\u2019aux diff\u00e9rents moments du degr\u00e9 psychique, l\u2019\u00e2me \u00e9tait \u00ab\u00a0active\u00a0\u00bb sous la coop\u00e9ration de la gr\u00e2ce, elle entre ici dans un \u00ab\u00a0\u00e9tat passif\u00a0\u00bb sous la motion de l\u2019Esprit\u00a0: ravie dans l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9merveillement\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0stupeur\u00a0\u00bb, elle se trouve, si l\u2019on peut dire, dans un \u00ab\u00a0\u00e9tat de consentement\u00a0\u00bb et d\u2019adh\u00e9sion, libre en sa racine, mais au-del\u00e0 de toute r\u00e9flexion et d\u00e9lib\u00e9ration, \u00e0 ce que l\u2019Esprit-Saint op\u00e8re en elle\u00a0\u00bb. (introduction Deseille).<\/p>\n

\u00c9coute maintenant comment on se subtilise, comment on acquiert l\u2019\u00e9tat spirituel, comment on devient semblable, par sa mani\u00e8re de vivre, aux puissances invisibles qui accomplissent leur liturgie devant Dieu, non par des \u0153uvres que les sens puissent percevoir, mais par l\u2019activit\u00e9 qui s\u2019exerce au moyen des mouvements int\u00e9rieurs de l\u2019esprit. Quand la connaissance s\u2019est \u00e9lev\u00e9e au-dessus des choses de la terre et des soucis qu\u2019occasionnent les activit\u00e9s terrestres, quand elle a acquis une certaine exp\u00e9rience de l\u2019activit\u00e9 int\u00e9rieure qui est cach\u00e9e aux yeux du corps, quand elle a m\u00e9pris\u00e9 les choses d\u2019o\u00f9 na\u00eet la perversit\u00e9 des passions, quand elle s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e vers le haut, quand, se laissant inspirer par la foi, elle a acquis le souci du si\u00e8cle \u00e0 venir, le d\u00e9sir de ce qui nous a \u00e9t\u00e9 promis et le z\u00e8le \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les myst\u00e8res cach\u00e9s, alors la foi elle-m\u00eame absorbe cette connaissance, la convertit et lui conf\u00e8re une nouvelle naissance, de telle sorte qu\u2019elle devient tout enti\u00e8re esprit.<\/p>\n

Alors, devenue ail\u00e9e, elle peut s\u2019envoler vers les r\u00e9gions des incorporels et elle peut toucher les profondeurs de la mer imp\u00e9n\u00e9trable, car elle per\u00e7oit comment sont divinement et merveilleusement r\u00e9gies les natures des choses intelligibles et sensibles, et elle scrute les myst\u00e8res spirituels qu\u2019elle saisit gr\u00e2ce \u00e0 la subtilit\u00e9 et \u00e0 la simplicit\u00e9 de sa pens\u00e9e. Alors ses sens int\u00e9rieurs s\u2019\u00e9veillent pour que sa pens\u00e9e puisse les mettre en \u0153uvre, de la m\u00eame fa\u00e7on que dans la vie immortelle et incorruptible, car elle a re\u00e7u d\u2019en haut, d\u2019une mani\u00e8re secr\u00e8te, la r\u00e9surrection spirituelle, comme un t\u00e9moignage v\u00e9ritable du renouvellement de toutes choses.<\/p>\n

Discours 65<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2014 Quel est le fruit de tous les labeurs que comporte cette activit\u00e9, je veux dire l\u2019h\u00e8sychia, afin que celui qui l\u2019a obtenu sache qu\u2019il a atteint la perfection de son genre de vie\u00a0?<\/p>\n

\u2014 C\u2019est qu\u2019un homme ait \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 digne de demeurer sans cesse en pri\u00e8re. Celui qui y est parvenu a atteint le sommet de toutes les vertus, et il est devenu d\u00e9sormais la demeure du Saint-Esprit. En effet, celui qui n\u2019a pas re\u00e7u pleinement la gr\u00e2ce du Consolateur ne peut pas pratiquer avec facilit\u00e9 la pri\u00e8re continuelle. Mais il est dit que lorsque l\u2019Esprit a \u00e9tabli sa demeure dans un homme, celui-ci ne peut plus s\u2019arr\u00eater de prier, car l\u2019Esprit lui-m\u00eame ne cesse pas de prier en lui. Qu\u2019il dorme ou qu\u2019il veille, la pri\u00e8re ne se s\u00e9pare plus de son \u00e2me. Qu\u2019il mange, qu\u2019il boive, qu\u2019il soit couch\u00e9, qu\u2019il se livre \u00e0 quelque travail, ou qu\u2019il soit plong\u00e9 dans un profond sommeil, le parfum de la pri\u00e8re s\u2019\u00e9l\u00e8ve spontan\u00e9ment de son c\u0153ur. D\u00e9sormais, sa pri\u00e8re ne conna\u00eet plus d\u2019interruption, mais constamment, m\u00eame lorsqu\u2019il semble prendre son repos, elle se c\u00e9l\u00e8bre secr\u00e8tement en lui, car \u00ab\u00a0le silence des c\u0153urs purs est une pri\u00e8re\u00a0\u00bb, comme l\u2019a dit un homme rev\u00eatu du Christ. En effet, leurs pens\u00e9es sont d\u00e9sormais des motions divines. Les mouvements d\u2019un c\u0153ur et d\u2019un esprit purifi\u00e9s sont des voix paisibles qui chantent dans le secret des psaumes \u00e0 l\u2019Invisible.<\/p>\n

\u2014 Qu\u2019est-ce que la pri\u00e8re spirituelle\u00a0? Et comment celui qui combat s\u2019en rend-il digne\u00a0?<\/p>\n

\u2014 La pri\u00e8re spirituelle est faite des mouvements de l\u2019\u00e2me qui ont part \u00e0 l\u2019\u00e9nergie du Saint-Esprit gr\u00e2ce \u00e0 une chastet\u00e9 et une puret\u00e9 rigoureuses. Un homme sur des milliers en est digne, car elle est le myst\u00e8re de l\u2019\u00e9tat et de la vie \u00e0 venir. Par elle, l\u2019homme s\u2019\u2019\u00e9l\u00e8ve dans les hauteurs, et sa nature ne subit plus aucune influence du mouvement et du souvenir des choses d\u2019ici-bas. Il cesse m\u00eame de prier, mais son \u00e2me per\u00e7oit sensiblement les r\u00e9alit\u00e9s spirituelles du si\u00e8cle \u00e0 venir, qui d\u00e9passent la pens\u00e9e humaine. Avoir l\u2019intelligence de telles choses ne peut venir que de la puissance du Saint-Esprit. C\u2019est en cela que consistent la contemplation spirituelle et le mouvement spirituel de l\u2019intellect\u00a0; ce n\u2019est plus une pri\u00e8re de demande, mais la pri\u00e8re en est le point de d\u00e9part. C\u2019est pourquoi certains de ces hommes sont d\u00e9j\u00e0 parvenus \u00e0 la perfection de la puret\u00e9, et il n\u2019est pas chez eux de moment o\u00f9 leur mouvement int\u00e9rieur ne soit pas impr\u00e9gn\u00e9 de pri\u00e8re, comme nous l\u2019avons dit. Quand l\u2019Esprit Saint se penche sur eux, il les trouve toujours en pri\u00e8re, et il les m\u00e8ne de cette pri\u00e8re \u00e0 la contemplation, que l\u2019on appelle vision spirituelle. Ils n\u2019ont alors plus besoin des formes ext\u00e9rieures des longues pri\u00e8res, ni de la station debout et de l\u2019ordonnance de toutes leurs liturgies. Le souvenir de Dieu leur suffit, et ils deviennent aussit\u00f4t captifs de son amour.<\/p>\n

Discours 85<\/p>\n

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Parvenu \u00e0 cette \u00e9tape de la vie mystique, l\u2019homme ach\u00e8ve sa course vers Dieu et n\u2019a plus qu\u2019\u00e0 attendre, dans la joie et l\u2019esp\u00e9rance, la r\u00e9alisation compl\u00e8te de son bonheur \u00e9ternel dont il a eu l\u2019avant-go\u00fbt sur terre\u00a0; c\u2019est la joie cach\u00e9e de l\u2019esp\u00e9rance dont il a per\u00e7u l\u2019ampleur et la grandeur.<\/p>\n

Dictionnaire de spiritualit\u00e9<\/em>, article \u00ab Isaac le Syrien \u00bb, \u00c9lie Khalif\u00e9-Hachem<\/p>\n

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