{"id":1324,"date":"2019-11-04T15:16:56","date_gmt":"2019-11-04T14:16:56","guid":{"rendered":"http:\/\/moniales-ermites.org\/?p=1324"},"modified":"2020-10-26T11:58:57","modified_gmt":"2020-10-26T10:58:57","slug":"saint-jean-cassien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moniales-ermites.org\/index.php\/2019\/11\/04\/saint-jean-cassien\/","title":{"rendered":"Saint Jean Cassien"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][vc_single_image image=\u00a0\u00bb1330″ img_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Moine de la fin du IVe<\/sup> si\u00e8cle, grand th\u00e9oricien de la vie monastique, saint Jean Cassien a \u00e9t\u00e9 le pont entre la tradition des d\u00e9serts d\u2019\u00c9gypte et l\u2019Occident. Ses \u00e9crits principaux, les Institutions c\u00e9nobitiques<\/em> et les Conf\u00e9rences<\/em>, traitent avec profondeur, et en recueillant le meilleur de ses devanciers, de tous les th\u00e8mes qui int\u00e9ressent la vie monastique, des coutumes \u00e0 enseigner aux d\u00e9butants aux sommets de la vie mystique. Lus par tous les si\u00e8cles qui l\u2019ont suivi, inspirateur en particulier des grands r\u00e9formateurs du Carmel, il est toujours d\u2019actualit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

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On ignore les origines exactes de Jean Cassien, n\u00e9 vers 325. Apr\u00e8s de solides \u00e9tudes classiques, il entre dans un monast\u00e8re de Bethl\u00e9em, dont il ne tardera pas \u00e0 sortir avec son ami et fr\u00e8re dans la vie monastique, Germain, pour se rendre aupr\u00e8s des moines d\u2019\u00c9gypte, en qu\u00eate d\u2019une plus grande perfection religieuse. Ils y s\u00e9journeront environ deux ans. Le r\u00e9sultat de cette enqu\u00eate en plusieurs lieux d\u2019\u00c9gypte, aupr\u00e8s de c\u00e9nobites et d\u2019ermites, fut les Conf\u00e9rences<\/em>, explorant \u00e0 fond la spiritualit\u00e9 monastique sur un certain nombre de th\u00e8mes, et un livre plus court intitul\u00e9 les Institutions<\/em> c\u00e9nobitiques<\/em>, o\u00f9 sont croqu\u00e9s sur le vif les traits essentiels de la vie monastique de son temps, et l\u2019essentiel de ce qu\u2019Evagre appelait \u00ab\u00a0la vie pratique\u00a0\u00bb<\/p>\n

Une crise dans les milieux monastiques va infl\u00e9chir de mani\u00e8re impr\u00e9vue le cours de son existence. Un groupe de moines plus intellectuels, group\u00e9s autour d\u2019\u00c9vagre, h\u00e9ritier d\u2019Orig\u00e8ne, se trouva marginalis\u00e9 par rapport \u00e0 la majorit\u00e9 des fr\u00e8res, et en butte \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9 du patriarche d\u2019Alexandrie Th\u00e9ophile\u00a0; une pers\u00e9cution s\u2019ensuivit, qui poussa ce groupe des \u00ab\u00a0Longs Fr\u00e8res\u00a0\u00bb \u00e0 chercher refuge \u00e0 Constantinople, o\u00f9 saint Jean Chrysostome \u00e9tait archev\u00eaque. C\u2019est lui qui ordonna diacre Cassien\u00a0; ce dernier voua au grand \u00e9v\u00eaque une affection et une admiration qui ne se d\u00e9mentit jamais. Cassien fut ensuite envoy\u00e9 en l\u00e9gation avec son cher Germain aupr\u00e8s du pape, pour d\u00e9fendre saint Jean Chrysostome contre les attaques dont il \u00e9tait l\u2019objet. Cassien y noua une solide amiti\u00e9 avec le futur pape et docteur de l\u2019\u00c9glise saint L\u00e9on le Grand. Ordonn\u00e9 pr\u00eatre \u00e0 Rome, il se rendit \u00e0 Marseille apr\u00e8s 415, et y fonda deux monast\u00e8res, l\u2019un de moines, l\u2019autre de vierges.<\/p>\n

Par son \u0153uvre de fondateur comme par sa doctrine spirituelle, il fut l\u2019un des principaux personnages de l\u2019\u00c9glise latine de son temps, sur laquelle r\u00e9gnait la figure de saint Augustin \u2014 s\u2019opposant d\u2019ailleurs \u00e0 ce dernier sur certains points de doctrine. Il mourut sans doute en 435.<\/p>\n

On retient principalement de Cassien les deux ouvrages cit\u00e9s plus haut, qui ont \u00e9t\u00e9 lus et presque sus par c\u0153ur par des g\u00e9n\u00e9rations de moines\u00a0: les Institutions c\u00e9nobitiques<\/em>, et les Conf\u00e9rences<\/em>. Les deux recueils ont d\u00fb \u00eatre compos\u00e9s vers 426, puis les ann\u00e9es suivantes pour les deux derni\u00e8res s\u00e9ries de conf\u00e9rences.<\/p>\n

Cassien n\u2019a jamais pr\u00e9tendu faire \u0153uvre de novateur, et m\u00eame si la forme m\u00eame de son \u0153uvre le rend \u00e9minemment original, il a puis\u00e9 largement \u00e0 la tradition du d\u00e9sert d\u00e9j\u00e0 existante avant lui, notamment, mais non exclusivement \u00e0 celle d\u2019\u00c9vagre, en particulier en ce qui concerne la doctrine des huit vices capitaux, et la conception qu\u2019il se faire de la science spirituelle et de la contemplation. On cite aussi parmi ses sources\u00a0: Macaire d\u2019\u00c9gypte, Basile, J\u00e9r\u00f4me. Ce qui lui importait \u00e9tait de faire sentir la force et l\u2019importance de la tradition monastique, dont il se voulait le h\u00e9raut pour le monde latin.<\/p>\n

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Les Institutions c\u00e9nobitiques<\/em><\/span><\/strong><\/h2>\n

\u00c0 la pri\u00e8re de Castor, \u00e9v\u00eaque d\u2019Apt en Provence, Cassien \u00ab\u00a0retrace les coutumes qu\u2019il a vu observer dans les monast\u00e8res d\u2019\u00c9gypte et de Palestine\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019ouvrage se compose de deux parties. La premi\u00e8re expose effectivement l\u2019ensemble de ces coutumes et leur raison d\u2019\u00eatre dans la vie c\u00e9nobitique\u00a0: offices liturgiques, habit monastique, ob\u00e9issance, etc., tels qu\u2019il a pu en \u00eatre t\u00e9moin dans les monast\u00e8res de Basse-\u00c9gypte\u00a0; la seconde traite longuement des \u00ab\u00a0rem\u00e8des aux huit vices capitaux\u00a0\u00bb\u00a0: gourmandise, luxure, avarice, col\u00e8re, tristesse, ac\u00e9die, vaine gloire et orgueil.<\/p>\n

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Les Conf\u00e9rences<\/em><\/span><\/strong><\/h2>\n

Toujours \u00e0 la demande de Castor, mais poursuivi apr\u00e8s sa mort, le plus long ouvrage de Cassien recueille des s\u00e9ries de \u00ab\u00a0conf\u00e9rences\u00a0\u00bb, ou entretiens avec diff\u00e9rents moines, chacun sur un th\u00e8me particulier. Le nombre de ces moines n\u2019est pas fortuit\u00a0: 24, comme les 24 vieillards de l\u2019Apocalypse\u00a0; c\u2019\u00e9tait une mani\u00e8re symbolique de pr\u00e9senter un enseignement qui se voulait exhaustif, parfaitement repr\u00e9sentatif de la spiritualit\u00e9 du d\u00e9sert.<\/p>\n

Les Conf\u00e9rences <\/em>sont comme le prolongement spirituel des Institutions\u00a0; elles traitent de sujets allant de la pri\u00e8re au discernement, en passant par la lutte pour telle ou telle vertu, l\u2019importance du je\u00fbne ou de l\u2019\u00c9criture Sainte, la conduite de la Providence, l\u2019amiti\u00e9 entre fr\u00e8res\u00a0; avec une attention toute particuli\u00e8re accord\u00e9e \u00e0 la puret\u00e9 du c\u0153ur, but vers lequel doivent tendre tous les efforts du moine, et chemin s\u00fbr vers les sommets de la vie contemplative. Elles d\u00e9crivent plus directement un id\u00e9al anachor\u00e9tique, mais n\u2019oublient pas de faire sa part au c\u00e9nobitisme, qui \u00e9tait l\u2019objet plus sp\u00e9cial des Institutions. Si l\u2019on ne doit lire qu\u2019une seule de ces conf\u00e9rences (dont la plupart gardent toute leur actualit\u00e9), on choisira la 9e<\/sup>, sur la pri\u00e8re, devenu un classique de la litt\u00e9rature spirituelle, avec en particulier la description de la \u00ab\u00a0pri\u00e8re de feu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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La doctrine de Cassien<\/span><\/strong><\/h2>\n

L\u2019asc\u00e8se<\/span><\/strong><\/h3>\n

On doit commencer par se d\u00e9pouiller ext\u00e9rieurement de tout\u00a0: d\u2019o\u00f9 le s\u00e9jour au d\u00e9sert, loin du confort et des relations anciennes. Le cadre d\u00e9pouill\u00e9 du d\u00e9sert, la stricte d\u00e9limitation impos\u00e9e par la garde de la cellule, vont aider \u00e0 se d\u00e9tourner des r\u00e9alit\u00e9s terrestres pour vaquer \u00e0 Dieu. Mais Cassien insiste aussi sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un d\u00e9pouillement int\u00e9rieur, d\u2019un d\u00e9tachement qui laisse l\u2019\u00e2me vraiment libre par rapport \u00e0 ce qu\u2019elle a quitt\u00e9.<\/p>\n

Il serait peu utile d’accomplir avec foi et d\u00e9votion le premier renoncement, si nous n’accomplissions le second avec la m\u00eame vigilance et la m\u00eame ardeur; et quand nous y serons parvenus, nous pourrons arriver au troisi\u00e8me, et ne nous occuper que du ciel, en sortant de la maison de notre premier p\u00e8re, qui, d\u00e8s notre naissance, nous a donn\u00e9 les habitudes du vieil homme, et nous a rendu ainsi enfants de col\u00e8re. C’est ce p\u00e8re que le proph\u00e8te reproche \u00e0 J\u00e9rusalem, qui avait m\u00e9pris\u00e9 Dieu son v\u00e9ritable P\u00e8re. \u00ab Ton p\u00e8re est Amorrh\u00e9en, et ta m\u00e8re C\u00e9th\u00e9enne \u00bb (Ez 16, 3). Il est dit dans l’\u00c9vangile : \u00ab Vous \u00eates les enfants du d\u00e9mon, et vous voulez accomplir les d\u00e9sirs de votre P\u00e8re. \u00bb (Jn 6, 44.) Lorsque nous quittons les choses visibles pour les invisibles, nous pouvons dire avec l’Ap\u00f4tre : \u00ab Nous savons que si la demeure terrestre de notre corps se d\u00e9truit, nous recevons de Dieu une demeure qui n’est pas faite de la main des hommes, et qui sera \u00e9ternelle dans les cieux \u00bb (II Co 5, 1)\u00a0;et encore ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 : \u00ab Nous sommes citoyens du ciel, et nous attendons J\u00e9sus-Christ notre Sauveur, qui a r\u00e9form\u00e9 notre corps mis\u00e9rable, pour le rendre semblable \u00e0 son corps glorieux.\u00bb (Ph 3, 20.) Nous dirons avec David : \u00ab Je suis \u00e9tranger et voyageur sur la terre, comme l’\u00e9taient mes p\u00e8res. \u00bb (Ps 38, 13.) Nous deviendrons semblables \u00e0 ceux dont Notre Seigneur disait \u00e0 son P\u00e8re, dans l’\u00c9vangile : \u00ab Ils ne sont pas de ce monde, comme je ne suis pas moi-m\u00eame du monde.\u00bb (Jn 17, 16.) Il disait aussi aux Ap\u00f4tres : \u00ab Si vous \u00e9tiez de ce monde, le monde aimerait ce qui lui appartiendrait; mais vous n’\u00eates pas de ce monde, et c’est pour cela que le monde vous d\u00e9teste. \u00bb (Jn 15, 13.) \u00ab\u00a0Nous arriverons \u00e0 la perfection du troisi\u00e8me renoncement, lorsque notre \u00e2me, d\u00e9livr\u00e9e de la corruption de la chair qui l’appesantit, et purifi\u00e9e par ses efforts de toutes les affections terrestres, se sera \u00e9lev\u00e9e aux choses invisibles par la m\u00e9ditation continuelle des saintes \u00c9critures et des choses divines; de telle sorte que, tout absorb\u00e9e en Dieu, elle ne sente plus la faiblesse de la chair et le poids de son corps, et que dans son ravissement, elle n’aie plus d’oreilles pour entendre et d’yeux pour voir les hommes qui passent, mais qu’elle n’aper\u00e7oive m\u00eame pas la forme des grands arbres et la masse des montagnes. Personne ne peut comprendre la v\u00e9rit\u00e9 et la puissance de ce renoncement, s’il n’en fait lui-m\u00eame l’exp\u00e9rience. Il faut que Dieu d\u00e9tourne tellement les yeux de notre c\u0153ur des choses pr\u00e9sentes, qu’on les regarde, non pas comme devant passer, mais comme n’existant d\u00e9j\u00e0 plus, et s’\u00e9tant \u00e9vanouies comme une vaine fum\u00e9e. On marche avec Dieu, et \u00e0 l’exemple d’\u00c9noch on est s\u00e9par\u00e9 de la vie ordinaire des hommes, on a disparu de la vanit\u00e9 de ce monde.\u00a0\u00bb (Conf\u00e9rence 3.)<\/p>\n

Pour cela il va falloir lutter pied \u00e0 pied avec les vices, pour laisser le champ libre aux vertus oppos\u00e9es. Mais nos efforts ne servent finalement qu\u2019\u00e0 nous persuader d\u2019une chose\u00a0: nous ne pouvons rien sans la gr\u00e2ce, qui nous perfectionne elle-m\u00eame. Cassien s\u2019int\u00e9resse d\u2019ailleurs beaucoup moins aux vices, m\u00eame s\u2019il d\u00e9taille les modalit\u00e9s du combat spirituel, qu\u2019aux vertus\u00a0: \u00ab\u00a0Nous devons nous exciter \u00e0 une louable componction, plut\u00f4t par l\u2019app\u00e9tit de la vertu et le d\u00e9sir du royaume des cieux que par le souvenir funeste des vices\u00a0\u00bb (Conf\u00e9rence 20). \u00ab\u00a0 D\u00e9sertant tout pens\u00e9e mauvaise et, plus encore, toute pens\u00e9e terrestre, il faut \u00e9lever toujours l\u2019attention de notre \u00e2me aux choses c\u00e9lestes\u00a0\u00bb. (Conf\u00e9rences 9). Lorsque l\u2019\u00e2me est parvenue \u00e0 la maturit\u00e9 de ce processus de conversion, la charit\u00e9 r\u00e8gne en elle\u00a0: c\u2019est, comme chez \u00c9vagre, le signe de son entr\u00e9e dans la vie contemplative proprement dite.<\/p>\n

\u00c0 la charit\u00e9 s\u2019identifie ce que Cassien traduit par \u00ab\u00a0tranquillit\u00e9 de l\u2019esprit\u00a0\u00bb ou par \u00ab\u00a0puret\u00e9 du c\u0153ur\u00a0\u00bb, et qui n\u2019est rien d\u2019autre que l\u2019apatheia<\/em> \u00e9vagrienne, l\u2019absence de passions, ou plut\u00f4t la rectification compl\u00e8te des passions, r\u00e9ordonn\u00e9es en vue de Dieu.<\/p>\n

La fin de notre profession est le r\u00e8gne de Dieu; le royaume c\u00e9leste; notre but, notre route pour y arriver, est la puret\u00e9 du c\u0153ur, sans laquelle nous n’y parviendrons jamais. C’est vers ce point qu’il faut nous diriger en droite ligne; si nous en d\u00e9tournons un instant notre pens\u00e9e, nous devons l’y ramener sur-le-champ, car ce doit \u00eatre l\u00e0 le terme de tous nos efforts et la r\u00e8gle qui nous fera reconna\u00eetre la moindre erreur. [\u2026] C’est vers ce but que doivent tendre toutes nos actions et tous nos d\u00e9sirs; c’est pour cela que nous devons supporter la solitude, les je\u00fbnes, les veilles, les travaux, les privations et les longues \u00e9tudes, et que nous devons nous exercer \u00e0 toutes les vertus. Les vertus sont des moyens de pr\u00e9server notre c\u0153ur de toutes les passions, de le conserver pur et d’arriver par degr\u00e9s au comble de la perfection.<\/p>\n

Conf\u00e9rence 1<\/p>\n

La vie mystique<\/span><\/strong><\/h3>\n

\u00ab\u00a0Tout l\u2019\u00e9difice des vertus n\u2019a qu\u2019un but, qui est d\u2019atteindre \u00e0 la perfection de la pri\u00e8re\u00a0\u00bb (Conf\u00e9rence 9). La contemplation na\u00eet de la charit\u00e9, et elle en est la manifestation la plus compl\u00e8te. Elle est d\u00e9j\u00e0 anticipation du ciel, et elle est l\u2019unique but du moine, et la raison d\u2019\u00eatre de l\u2019asc\u00e8se \u00e0 laquelle il s\u2019adonne.<\/p>\n

La pri\u00e8re devient finalement continuelle, l\u2019esprit du moine \u00e9tant d\u00e9sormais tourn\u00e9 vers Dieu de mani\u00e8re habituelle, sans que nul mouvement d\u00e9sordonn\u00e9 des passions ne vienne l\u2019en arracher. Il s\u2019agit d\u2019une vie filiale, aimante, qui dilate le c\u0153ur\u00a0; nulle crainte servile, nulle notion de r\u00e9compense, ne demeurent plus au terme de l\u2019itin\u00e9raire du moine fervent.<\/p>\n

La lumi\u00e8re divine, puis\u00e9e en particulier dans la fr\u00e9quentation assidue des \u00c9critures, transforme et d\u00e9ifie l\u2019\u00e2me. Le moine doit en \u00eatre affam\u00e9, la rechercher avec pers\u00e9v\u00e9rance, en toute puret\u00e9 de c\u0153ur :<\/p>\n

[Le Seigneur] nous enseignant, par cette retraite, \u00e0 nous s\u00e9parer, comme lui, de l’embarras des affaires et du bruit de la foule, si nous voulons nous entretenir avec Dieu de toute notre \u00e2me et de tout notre c\u0153ur. Nous jouirons ainsi d\u00e8s cette vie, \u00e0 un certain degr\u00e9, de cette b\u00e9atitude promise aux saints dans le ciel; car Dieu nous sera tout en toutes choses. (I Co 15, 28.) Alors s’accomplira parfaitement en nous cette pri\u00e8re, que le Sauveur adressait \u00e0 son P\u00e8re pour ses disciples : \u00ab Que l’amour dont vous m’avez aim\u00e9 soit en eux, et qu’ils soient en nous. Qu’ils soient tous unis; comme vous, mon P\u00e8re, vous \u00eates en moi et moi en vous, qu’ils soient eux-m\u00eames en nous. \u00bb (Jn 17, 21.) Cette pri\u00e8re de Notre-Seigneur ne peut manquer de s’accomplir, quand nous l’aimerons comme il nous aime. Et cela se fera lorsque tout ce que nous aimerons, tout ce que nous d\u00e9sirerons, tout ce que nous \u00e9tudierons, rechercherons, penserons, verrons, dirons, esp\u00e9rerons, sera Dieu et Dieu seul, et que cette unit\u00e9 du P\u00e8re avec le Fils, et du Fils avec le P\u00e8re, p\u00e9n\u00e9trera tellement notre esprit et notre c\u0153ur, que la charit\u00e9, qui nous unit \u00e0 lui, sera continuelle et inalt\u00e9rable comme celle qu’il a pour nous. En demeurant ainsi unis \u00e0 lui, Dieu sera notre esp\u00e9rance, notre pens\u00e9e, notre parole; nous arriverons \u00e0 cet \u00e9tat que Notre-Seigneur nous souhaitait dans sa pri\u00e8re : \u00ab Qu’ils soient tous un, comme nous le sommes nous-m\u00eames. Que je sois en eux, comme vous \u00eates en moi, et qu’ils soient ainsi consomm\u00e9s dans l’unit\u00e9. \u00bb (Jn 17, 21.) C’est l\u00e0 le but que doit se proposer un religieux; c’est vers cette image de la b\u00e9atitude \u00e9ternelle qu’il doit tendre, afin de m\u00e9riter, de go\u00fbter dans le vase fragile de son corps, les pr\u00e9mices, les arrhes de ce bonheur, de cette gloire qui l’attendent au ciel. Oui, la v\u00e9ritable perfection pour l’\u00e2me est de se d\u00e9pouiller de tout ce qui est charnel, pour s’\u00e9lever de plus en plus vers les choses c\u00e9lestes, jusqu’\u00e0 ce que toute sa vie, tous les mouvements de son c\u0153ur deviennent une continuelle pri\u00e8re.<\/p>\n

Conf\u00e9rence 10<\/p>\n

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Cette lumi\u00e8re qui donne la connaissance de Dieu, est aussi source d\u2019une union d\u2019amour, o\u00f9 la cr\u00e9ature s\u2019assimile \u00e0 la bont\u00e9 de son cr\u00e9ateur.<\/p>\n

Dans son \u00e9panouissement ultime, la pri\u00e8re devient \u00ab\u00a0pri\u00e8re de feu\u00a0\u00bb, au-del\u00e0 des mots et des limites humaines.<\/p>\n

La quatri\u00e8me sorte de pri\u00e8re, enfin, convient \u00e0 ceux qui ont arrach\u00e9 de leur c\u0153ur tout ce qui peut blesser la conscience, et qui contemplent, dans la paix et la puret\u00e9 de leur \u00e2me, les mis\u00e9ricordes et les gr\u00e2ces que Dieu leur a faites, qu’il leur accorde ou qu’il leur pr\u00e9pare, s’abandonnant \u00e0 ces \u00e9lans d’amour, \u00e0 cette pri\u00e8re de feu, que l’homme ne saurait ni exprimer ni comprendre.<\/p>\n

Conf\u00e9rence 9<\/p>\n

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La perfection monastique<\/span><\/strong><\/h3>\n

Cassien insiste dans son \u0153uvre sur la n\u00e9cessit\u00e9 de guides spirituels, d\u2019une solide formation avant d\u2019embrasser la solitude, et de pr\u00e9f\u00e9rer la tradition des anciens \u00e0 toute innovation personnelle\u00a0: la vie monastique ne s\u2019invente pas, elle se re\u00e7oit de ceux qui l\u2019ont pratiqu\u00e9e avant nous.<\/p>\n

Le meilleur moyen d’acqu\u00e9rir la science d’une v\u00e9ritable discr\u00e9tion est de suivre les exemples des anciens, de ne rien innover, de ne rien d\u00e9cider d’apr\u00e8s notre propre jugement, mais de nous diriger en toute chose d’apr\u00e8s leurs traditions et leur sainte vie. Celui qui suivra cette r\u00e8gle arrivera non-seulement \u00e0 une discr\u00e9tion parfaite, mais encore sera pr\u00e9serv\u00e9 de toutes les attaques de l’ennemi. Car il n’y a pas de faute qui serve tant au d\u00e9mon \u00e0 perdre un religieux, que de n\u00e9gliger le conseil des sup\u00e9rieurs pour suivre son jugement et sa propre doctrine. Si tous les arts et toutes les professions invent\u00e9s par le g\u00e9nie de l’homme, pour les seules jouissances de cette vie passag\u00e8re, ne peuvent s’apprendre, quoiqu’ils soient palpables et visibles, que par l’interm\u00e9diaire d’un ma\u00eetre, combien ne seraient-ils pas insens\u00e9s de croire qu’on peut se passer d’un directeur dans un \u00e9tat o\u00f9 tout est invisible et cach\u00e9, o\u00f9 la plus grande puret\u00e9 de c\u0153ur est n\u00e9cessaire pour se conduire, et o\u00f9 une erreur cause , non pas un dommage temporel facile \u00e0 r\u00e9parer, mais la perte de l’\u00e2me et la mort \u00e9ternelle.<\/p>\n

Conf\u00e9rence 2<\/p>\n

On ne doit pas s\u2019engager \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re\u00a0; on doit par contre tenir bon dans les \u00e9preuves, et r\u00e9sister \u00e0 la tentation de vivre \u00e0 sa propre fantaisie.<\/p>\n

\u00c0 chacun de discerner s\u2019il est fait pour la vie c\u00e9nobitique, qui offre les avantages de l\u2019humilit\u00e9 et d\u2019une parfaite pauvret\u00e9, ou pour la vie anachor\u00e9tique, plus propice \u00e0 une pri\u00e8re continuelle. De toute fa\u00e7on, rares sont ceux qui parviennent \u00e0 la perfection de leur vocation, \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience mystique de la contemplation\u00a0; mais Cassien ne cesse d\u2019assurer qu\u2019elle est possible, et que le moine doit y tendre de toutes ses forces.<\/p>\n

 <\/p>\n

Une doctrine \u00e0 l’influence persistante<\/span><\/strong><\/h3>\n

L\u2019influence de Cassien en Occident fut de tous les temps. De son vivant m\u00eame, il devint l\u2019auteur de r\u00e9f\u00e9rence des moines de L\u00e9rins. Saint Beno\u00eet assimila \u00e0 fond sa doctrine, qui transpara\u00eet dans sa r\u00e8gle monastique. Apr\u00e8s lui, bien des fondateurs firent de m\u00eame\u00a0: Isidore de S\u00e9ville, Fructueux de Braga, Romain du Jura, etc. Puis, quelques si\u00e8cles plus tard, saint Pierre Damien, les moines de l\u2019abbaye de Saint-Victor, saint Thomas d\u2019Aquin, saint Ignace et ses successeurs, sainte Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus, saint Jean de la Croix, saint Jean d\u2019Avila, saint Fran\u00e7ois de Sales, le milieu de Port-Royal, F\u00e9nelon\u2026 Au fond, qui n\u2019a pas lu Cassien\u00a0?<\/p>\n

En Orient, il \u00e9tait lu dans le milieu de saint Jean Climaque. Des extraits des \u0153uvres de \u00ab\u00a0Cassien le Romain\u00a0\u00bb se retrouvent dans la Philocalie<\/em>, floril\u00e8ge mystique de la tradition orthodoxe.<\/p>\n

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