{"id":1137,"date":"2019-06-04T12:07:45","date_gmt":"2019-06-04T10:07:45","guid":{"rendered":"http:\/\/moniales-ermites.org\/?p=1137"},"modified":"2020-10-26T11:45:19","modified_gmt":"2020-10-26T10:45:19","slug":"evagre-le-pontique-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moniales-ermites.org\/index.php\/2019\/06\/04\/evagre-le-pontique-2\/","title":{"rendered":"\u00c9vagre le Pontique"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][vc_single_image image=\u00a0\u00bb1124″ img_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Ordonn\u00e9 diacre par son ma\u00eetre Gr\u00e9goire de Nazianze qu\u2019il suivit \u00e0 Constantinople, devenu finalement ermite au d\u00e9sert de Nitrie en \u00c9gypte, puis des Kellia o\u00f9 il finira sa vie, p\u00e8re du d\u00e9sert philosophe et th\u00e9ologien, <\/strong>\u00c9vagre (345-399), h\u00e9ritier du grand Macaire d\u2019\u00c9gypte, est une figure incontournable de la spiritualit\u00e9 monastique ancienne. Le premier \u00e0 syst\u00e9matiser une exp\u00e9rience v\u00e9cue avant lui par les solitaires \u00e9gyptiens, il nous offre un enseignement mystique et asc\u00e9tique de premi\u00e8re force, pr\u00e9sentant de mani\u00e8re syst\u00e9matique les diff\u00e9rents aspects de la \u00ab\u00a0praxis\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0th\u00e9oria\u00a0\u00bb, de la lutte contre les pens\u00e9es passionn\u00e9es \u00e0 la vision de la lumi\u00e8re divine par l\u2019intellect purifi\u00e9 par la charit\u00e9. Cet enseignement enracin\u00e9 dans l\u2019exp\u00e9rience personnelle d\u2019<\/strong>\u00c9vagre a influenc\u00e9 aussi bien l\u2019Occident que l\u2019Orient, en particulier par le biais des Conf\u00e9rences<\/em> de saint Jean Cassien. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

L\u2019h\u00e8sychia<\/em><\/span><\/h2>\n

\u00c9vagre donne son enseignement \u00e0 des moines\u00a0: il insiste particuli\u00e8rement aupr\u00e8s d\u2019eux sur la notion d\u2019h\u00e8sychia<\/em>, mot grec que l\u2019on pourrait traduire par \u00ab\u00a0tranquillit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0repos int\u00e9rieur\u00a0\u00bb. L\u2019h\u00e8sychia<\/em> suppose d\u2019abord un style de vie retir\u00e9, o\u00f9 l\u2019on recherche avant tout la solitude, le silence et la sobri\u00e9t\u00e9, pour mieux s\u2019adonner \u00e0 la contemplation des r\u00e9alit\u00e9s divines, libre de tout souci ext\u00e9rieur. La garde de la cellule va rev\u00eatir pour cela une importance capitale.<\/p>\n

Mais les conditions ext\u00e9rieures ne sont qu\u2019un commencement. Une fois en cellule, s\u2019il veut progresser, le moine doit s\u2019appliquer \u00e0 la componction (humble reconnaissance de ses fautes, de son \u00e9tat de p\u00e9cheur), \u00e0 la pri\u00e8re, \u00e0 la garde des pens\u00e9es.<\/p>\n

Bien qu\u2019\u00c9vagre recommande le travail des mains, pour \u00e9viter l\u2019oisivet\u00e9 et subvenir aux besoins mat\u00e9riels, la premi\u00e8re activit\u00e9 du moine reste pour lui la pri\u00e8re continuelle. Cette pri\u00e8re est plus que la simple psalmodie \u00e0 pratiquer \u00e0 intervalles r\u00e9guliers dans la journ\u00e9e\u00a0; elle est une attention du c\u0153ur \u00e0 la pr\u00e9sence divine. Elle se nourrit de la lecture m\u00e9dit\u00e9e des \u00c9critures, qui aideront \u00e0 chasser les tentations (\u00ab\u00a0les pens\u00e9es\u00a0\u00bb).<\/p>\n

La praxis<\/em><\/span><\/h2>\n

La praxis<\/em>, ou \u00ab\u00a0pratique\u00a0\u00bb, est la partie active de la vie spirituelle\u00a0: il s\u2019agit de purifier la partie passionn\u00e9e de l\u2019\u00e2me (l\u2019irascible et le concupiscible), non pour d\u00e9truire les passions, mais pour les r\u00e9orienter vers le bien, en sorte de parvenir \u00e0 la charit\u00e9 parfaite. En effet on ne s\u2019\u00e9tablit pas d\u2019un seul coup dans l\u2019h\u00e8sychia<\/em>\u00a0: m\u00eame dans la plus profonde solitude, restent en nous les traces des contacts ant\u00e9rieurs avec les personnes ou les objets\u00a0; le d\u00e9mon va nous faire la guerre \u00e0 partir de toutes ces pens\u00e9es qui s\u2019agitent en nous.<\/p>\n

\u00c9vagre distingue huit pens\u00e9es \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9riques\u00a0\u00bb, parce qu\u2019elles vont g\u00e9n\u00e9rer toutes les autres\u00a0: la gourmandise, la fornication, l\u2019avarice, la tristesse, la col\u00e8re, l\u2019ac\u00e9die (d\u00e9couragement morbide), la vaine gloire, l\u2019orgueil. \u00c0 l\u2019exception des deux derni\u00e8res, ces pens\u00e9es s\u2019engendrent les unes les autres, \u00e0 partir de souvenirs, de rencontres, de divagations imaginaires\u2026<\/p>\n

C\u2019est quand elle s\u2019attarde en nous qu\u2019une mauvaise pens\u00e9e d\u00e9clenche une passion\u00a0; il faut donc la chasser au plus vite. Pour cela il faut utiliser l\u2019arme de la Parole de Dieu, qui permet d\u2019opposer une pens\u00e9e contraire \u00e0 la pens\u00e9e qui nous tente. Le moine doit aussi \u00eatre capable d\u2019analyser ses pens\u00e9es, pour se rendre compte avec s\u00fbret\u00e9 quelle est leur origine, comment elles se sont insinu\u00e9es dans l\u2019\u00e2me et par quel moyen il convient de les combattre \u00e0 l\u2019avenir. Les notations d\u2019\u00c9vagre \u00e0 ce sujet sont d\u2019une grande finesse, et restent toujours d\u2019actualit\u00e9. Mais c\u2019est surtout par la pri\u00e8re qu\u2019on vainc la tentation\u00a0: \u00c9vagre rappelle que \u00ab\u00a0si le Seigneur ne b\u00e2tit la maison, les b\u00e2tisseurs travaillent en vain\u00a0\u00bb (Ps 126).<\/p>\n

L\u2019apath\u00e9ia<\/em><\/span><\/h2>\n

Le mot apath\u00e9ia<\/em>, qu\u2019on peut traduire par \u00ab\u00a0impassibilit\u00e9\u00a0\u00bb, signifie l\u2019absence de passions. Non pas au sens o\u00f9 l\u2019on ne ressentirait plus rien, mais o\u00f9 les passions sont enfin reconverties \u00e0 leur vrai usage, qui est de nous tourner vers Dieu de toute notre ardeur. L\u2019\u00e2me a retrouv\u00e9 la sant\u00e9, et ses trois parties agissent conform\u00e9ment \u00e0 sa vraie nature\u00a0: la partie concupiscible devient un \u00e9lan vers la vertu\u00a0; la partie irascible lutte pour la vertu, la partie rationnelle per\u00e7oit les \u00ab\u00a0raisons des \u00eatres\u00a0\u00bb, autrement dit chaque cr\u00e9ature se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 elle comme porteuse de la lumi\u00e8re divine.<\/p>\n

L\u2019\u00e2me, redevenue raisonnable, demeure dans le calme int\u00e9rieur\u00a0; elle est devenue difficile \u00e0 mouvoir vers le mal, et s\u2019orne de nombreuses vertus\u00a0: charit\u00e9, chastet\u00e9, prudence, intelligence et sagesse, pers\u00e9v\u00e9rance et sagesse, justice enfin qui r\u00e9alise l\u2019harmonie entre les parties de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n

La charit\u00e9, dit \u00c9vagre, est la fille de l\u2019impassibilit\u00e9\u00a0; elle fait se comporter \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toute image de Dieu (c\u2019est-\u00e0-dire de tout homme) comme \u00e0 l\u2019\u00e9gard du divin Mod\u00e8le.<\/p>\n

L\u2019impassibilit\u00e9 a des degr\u00e9s\u00a0: elle est imparfaite lorsque les d\u00e9mons tentateurs se sont retir\u00e9s, mais sont susceptibles de revenir\u00a0; les passions de la partie corporelle sont apais\u00e9es, mais pas celles de la partie irascible. L\u2019homme doit alors de comporter prudemment, comme un convalescent plut\u00f4t que comme un homme tout \u00e0 fait gu\u00e9ri. L\u2019impassibilit\u00e9 est parfaite lorsque l\u2019\u00e2me a parfaitement vaincu les d\u00e9mons, et s\u2019est \u00e9tablie dans la vertu\u00a0; elle demeure imperturbable au souvenir des objets qui auparavant la tentaient\u00a0; cet \u00e9tat, celui des parfaits, est rare, et reste plut\u00f4t un id\u00e9al vers lequel on tend.<\/p>\n

La vie gnostique<\/span><\/h2>\n

La gnose, ou \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb, n\u2019est pas li\u00e9e chez \u00c9vagre au courant dit \u00ab\u00a0gnostique\u00a0\u00bb, qui pr\u00e9supposait une r\u00e9v\u00e9lation suppl\u00e9mentaire r\u00e9serv\u00e9e aux seuls initi\u00e9s. Notre auteur se situe dans la tradition de saint Paul, qui insiste par exemple dans la lettre aux Philippiens sur \u00ab\u00a0ce qu\u2019a de sup\u00e9rieur la connaissance du Christ\u00a0\u00bb, et par la suite de Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie et d\u2019Orig\u00e8ne, qui parlent du chr\u00e9tien arriv\u00e9 \u00e0 la perfection spirituelle comme d\u2019un gnostique<\/em>, un homme qui a atteint la vraie connaissance de Dieu et des \u00eatres.<\/p>\n

Pour \u00c9vagre, authentiquement biblique en cela, la connaissance dont il s\u2019agit ici est atteinte par la charit\u00e9, elle-m\u00eame, on l\u2019a vu, plein \u00e9panouissement de l\u2019impassibilit\u00e9. La praxis<\/em> dont il a \u00e9t\u00e9 question plus haut n\u2019est pas en effet une fin en soi\u00a0; le christianisme n\u2019a pas pour but de redresser la vie morale\u00a0; elle est un moyen pour atteindre la vraie connaissance de Dieu, celle qui consiste dans l\u2019union avec lui.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il d\u00e9pend de nous de r\u00e9aliser la vertu avec la puissance de Dieu, mais avoir \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 digne de la science spirituelle, cela ne d\u00e9pend pas de nous.\u00a0\u00bb Dieu y m\u00e8ne habituellement d\u00e8s qu\u2019on a atteint la premi\u00e8re impassibilit\u00e9\u00a0; il faut alors continuer \u00e0 s\u2019exercer dans la pratique, pour s\u2019y affermir jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre pleinement d\u00e9livr\u00e9 des passions\u00a0; vertus et science forment en effet un couple ins\u00e9parable.<\/p>\n

La science elle-m\u00eame conna\u00eet plusieurs degr\u00e9s\u00a0:<\/p>\n

La contemplation naturelle seconde a pour mati\u00e8re les objets perceptibles aux sens (o\u00f9 l\u2019on contemple la raison des \u00eatres, comme nous l\u2019avons vu plus haut). Peu \u00e0 peu, l\u2019homme ne consid\u00e8re plus les objets sensibles uniquement comme des occupations pour son intellect, mais comme des moyens plac\u00e9s en lui de parvenir \u00e0 la contemplation spirituelle. Le gnostique s\u2019ouvre alors \u00e0 un monde nouveau qui l\u2019\u00e9merveille, loin des r\u00e9alit\u00e9s sensibles.<\/p>\n

La contemplation naturelle premi\u00e8re donne la science des natures raisonnables et immat\u00e9rielles (hommes et anges), o\u00f9 elle d\u00e9couvre la Sagesse de Dieu \u00e0 l\u2019\u0153uvre. L\u2019homme s\u2019\u00e9l\u00e8ve alors de la praxis \u00e0 la contemplation (th\u00e9oria<\/em>).<\/p>\n

La contemplation des \u00eatres cr\u00e9\u00e9s m\u00e8ne \u00e0 celle de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00e2me qui, avec l\u2019aide de Dieu, a men\u00e9 \u00e0 bien la pratique et qui s\u2019est lib\u00e9r\u00e9e de son corps arrive dans cette r\u00e9gion de la science o\u00f9 l\u2019aile de l\u2019impassibilit\u00e9 la fait reposer\u00a0; de l\u00e0 elle recevra alors aussi les ailes de la sainte Colombe, elle prendra son essor \u00e0 travers la contemplation de tous les si\u00e8cles et reposera dans la science de la Trinit\u00e9 adorable.\u00a0\u00bb Cette vision de la Trinit\u00e9 est le fait d\u2019un intellect nu, allant \u00ab\u00a0immat\u00e9riel \u00e0 l\u2019immat\u00e9riel\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Mais attention, le gnostique doit se garder particuli\u00e8rement de la tentation de vaine gloire, qui consisterait \u00e0 vouloir la science pour briller devant les autres\u00a0; cela pourrait l\u2019entra\u00eener jusqu\u2019\u00e0 l\u2019h\u00e9r\u00e9sie et \u00e0 un orgueil irr\u00e9missible, \u00e0 l\u2019image de celui du d\u00e9mon. Il doit toujours rester humble, conscient des limites de la science, surtout lorsqu\u2019on aborde les questions th\u00e9ologiques.<\/p>\n

La pri\u00e8re selon \u00c9vagre<\/span><\/h2>\n

\u00ab La pri\u00e8re est le pr\u00e9lude de la science immat\u00e9rielle et uniforme \u00bb, de la science de Dieu. Il s\u2019agit de la pri\u00e8re pure, sans distraction, ce qu\u2019\u00c9vagre appelle \u00ab prier en moine \u00bb. La pri\u00e8re est l\u2019activit\u00e9 par excellence de l\u2019intellect. Pour parvenir \u00e0 l\u2019\u00e9tat de pri\u00e8re, il faut que l\u2019\u00e2me ait \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9e par la pl\u00e9nitude des vertus, en s\u2019\u00e9tant exerc\u00e9e \u00e0 se garder soigneusement de toutes les pens\u00e9es passionn\u00e9es.<\/p>\n

Mais l\u2019impassibilit\u00e9 n\u2019est pas en elle-m\u00eame la voie d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la pri\u00e8re pure. Pour y parvenir il faut franchir les diff\u00e9rents degr\u00e9s de la contemplation que nous avons \u00e9num\u00e9r\u00e9s. Car Dieu n\u2019est pas objet de repr\u00e9sentation sensible ou de contemplation naturelle, il faut donc \u00eatre all\u00e9 plus loin que toutes ces r\u00e9alit\u00e9s. Il faut parvenir, dit \u00c9vagre, \u00e0 \u00ab\u00a0un \u00e9tat sans forme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0lieu de Dieu\u00a0\u00bb est l\u2019\u00e2me raisonnable, et sa demeure l\u2019intellect illumin\u00e9. Dans les moments de pri\u00e8re pure, l\u2019intellect voit son propre \u00e9tat et sa propre lumi\u00e8re, qui lui vient de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0On y voit en soi-m\u00eame une paix au-dessus de toute intelligence, et qui garde nos c\u0153urs, car dans le c\u0153ur pur est empreint un autre ciel, dont la vision est lumi\u00e8re et le lieu spirituel.\u00a0\u00bb L\u2019intellect se voit lui-m\u00eame parce qu\u2019il est devenu lumineux, mais cette lumi\u00e8re qui lui permet de se voir ainsi est la lumi\u00e8re divine qui le rev\u00eat, et qui mod\u00e8le en lui ce lieu de Dieu.<\/p>\n

Cette connaissance de Dieu \u00ab\u00a0sans figure\u00a0\u00bb donne \u00e0 l\u2019\u00e2me de faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une pl\u00e9nitude insurpass\u00e9e. Cependant le contemplatif ne voit pas Dieu dans son essence, mais seulement le lieu de Dieu, seule vision qui lui soit accessible tant qu\u2019il est uni \u00e0 un corps.<\/p>\n

Mais la pri\u00e8re pure n\u2019est pas, m\u00eame chez le gnostique, un \u00e9tat durable ou d\u00e9finitivement acquis\u00a0: l\u2019activit\u00e9 de l\u2019intellect ne cesse de s\u2019exercer aux diff\u00e9rents niveaux de la science, passant de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, avant de cesser un bref moment dans la contemplation parfaite.<\/p>\n

Le ma\u00eetre spirituel<\/span><\/h2>\n

Le gnostique, une fois affermi dans la contemplation, est appel\u00e9 \u00e0 mettre en \u0153uvre la charit\u00e9 acquise, en distribuant \u00e0 chacun la science spirituelle selon son \u00e9tat. Il a donc le devoir de devenir enseignant.<\/p>\n

Son r\u00f4le est de donner une interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9criture qui permettre la croissance dans la vie int\u00e9rieure\u00a0; autrement dit, d\u2019apr\u00e8s la tradition orig\u00e9nienne \u00e0 laquelle \u00c9vagre se r\u00e9f\u00e8re constamment, une interpr\u00e9tation all\u00e9gorique. Ce sens all\u00e9gorique n\u2019est accessible qu\u2019\u00e0 ceux qui ont d\u00e9j\u00e0 atteint un certain degr\u00e9 de purification, en sorte qu\u2019ils abordent le sens sacr\u00e9 dans le mouvement de la th\u00e9oria<\/em>.<\/p>\n

Le gnostique, m\u00eame si au d\u00e9part il \u00e9tait ermite, ne doit pas se montrer sombre et distant, mais accueillant \u00e0 tous, s\u2019int\u00e9resser au genre de vie de ceux qui viennent \u00e0 lui, afin de pouvoir dire \u00e0 chacun ce qui lui est utile, selon ce qu\u2019il est capable d\u2019entendre.<\/p>\n

Il convient d\u2019enseigner \u00e0 tous la praxis<\/em>, qui est la base n\u00e9cessaire, et de r\u00e9futer patiemment l\u2019erreur d\u2019une pseudo-science, des doctrines mensong\u00e8res. Le gnostique met alors au service de tous l\u2019exp\u00e9rience acquise dans sa propre vie spirituelle, d\u00e9duisant comme l\u2019a fait \u00c9vagre lui-m\u00eame dans ses \u00e9crits l\u2019enseignement des faits concrets observ\u00e9s et m\u00e9dit\u00e9s dans la pri\u00e8re\u00a0; on est donc loin d\u2019un enseignement abstrait et purement intellectuel.<\/p>\n

Cette description du r\u00f4le du gnostique correspond d\u2019ailleurs trait pour trait \u00e0 ce que nous savons de la propre vie d\u2019\u00c9vagre. Au d\u00e9sert, des disciples se sont rapidement group\u00e9s autour de lui, et c\u2019est pour eux qu\u2019il a \u00e9crit un certain nombre de trait\u00e9s spirituels, dont on n\u2019exag\u00e9rera jamais assez la port\u00e9e, non seulement sur sa g\u00e9n\u00e9ration mais sur toute la suite de la tradition monastique, tant orientale qu\u2019occidentale.<\/p>\n

\u0152uvre et post\u00e9rit\u00e9 spirituelle d\u2019\u00c9vagre<\/span><\/h2>\n

Il est difficile encore aujourd\u2019hui de faire une liste pr\u00e9cise des \u0153uvres d\u2019\u00c9vagre. En effet, dans la foul\u00e9e des condamnations qui ont atteint Orig\u00e8ne aux Ve<\/sup> et VIe<\/sup> si\u00e8cles, beaucoup des textes du moine philosophe ont continu\u00e9 \u00e0 circuler sous d\u2019autres noms moins suspects, ce qui a brouill\u00e9 durablement les pistes de la recherche. Les textes d\u2019\u00c9vagre traduits en diverses langues ne se recoupent pas toujours, les copistes ayant tent\u00e9 d\u2019\u00ab\u00a0arranger\u00a0\u00bb ou d\u2019effacer ce qui pouvait donner prise au soup\u00e7on d\u2019h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n

Mais la doctrine, elle, s\u2019est bien transmise, et on n\u2019exag\u00e9rera jamais le r\u00f4le qu\u2019elle a jou\u00e9 dans la litt\u00e9rature spirituelle post\u00e9rieure\u00a0: elle a influenc\u00e9 entre autres les Apophtegmes<\/em>, l\u2019Histoire lausiaque<\/em> de Pallade, l\u2019Histoire des moines d\u2019\u00c9gypte<\/em> de Rufin d\u2019Aquil\u00e9e, saint Jean Climaque, saint Isaac le Syrien, Philox\u00e8ne de Mabboug, Joseph Hazzaya, Jean de Dalyatha, et toute la tradition h\u00e9sychaste byzantine, telle que recueillie dans la Philocalie. En Occident, ce sont les Conf\u00e9rence<\/em>s de saint Jean Cassien qui ont jou\u00e9 ce r\u00f4le\u00a0; il reprend en les latinisant les concepts \u00e9vagriens, et les met \u00e0 la port\u00e9e d\u2019un vaste public de lecteurs, son \u0153uvre \u00e9tant une des plus lues de tout l\u2019Occident monastique.<\/p>\n

Parmi les \u0153uvre les plus importantes d\u2019\u00c9vagre, citons\u00a0:<\/p>\n

Le Moine<\/em>, ou Trait\u00e9 pratique<\/em><\/p>\n

Le Gnostique<\/em>, compl\u00e9t\u00e9 par les Chapitres gnostiques<\/em><\/p>\n

L\u2019Antirrh\u00e9tique<\/em>, ou \u00ab\u00a0r\u00e9pliques\u00a0\u00bb(r\u00e9futation des pens\u00e9es par des paroles de l\u2019Ecriture)<\/p>\n

Les Bases de la vie monastique<\/em>, ou Esquisse<\/em>, petit trait\u00e9 enseignant au moine d\u00e9butant comment vivre dans l\u2019h\u00e8sychia<\/p>\n

Sur les pens\u00e9es<\/em>, trait\u00e9 complet sur la lutte contre les pens\u00e9e, v\u00e9ritable somme asc\u00e9tique<\/p>\n

Chapitres sur la pri\u00e8re<\/em>, \u00e9dit\u00e9s et magistralement comment\u00e9s par le P. Ir\u00e9n\u00e9e Hausherr.<\/p>\n

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